ДипломатияИнвестиции и экономикаКазахи и арабы

Казахстан и страны Персидского залива: исламский компонент в совместном сотрудничестве

В данной статье речь идет об особенностях исламского фактора во взаимодействии Казахстана и стран Совета сотрудничества стран Персидского залива (ССАГПЗ) (Саудовская Аравия, ОАЭ, Бахрейн, Кувейт, Оман и Катар). Основное внимание нашего исследования будет направлено на анализ арабских и казахских текстов с использованием методов контент-анализа, дискурс-анализа и интервью.

В статье сравнивается значимость исламской составляющей как для Казахстана, так и для стран Персидского залива.

Выявлены точки соприкосновения и противоречия во взглядах казахстанских и арабских экспертов. На основании чего предоставляются выводы и рекомендации по дальнейшему совершенствованию сотрудничества.

Сегодня Казахстан как ключевое государство Центральноазиатского региона приобретает не только экономическое, но и геополитическое значение для мировой экономики. Поэтому многие государства стремятся укрепить свои позиции в регионе и в стране.

Их интерес обусловлен тем, что Казахстан, находясь на стыке Европы и Азии, имеет транзитный потенциал, позволяющий расширять международную торговлю.

Также наличие запасов природных ресурсов придает Казахстану стратегическое значение мирового уровня. Будучи объектом растущего интереса многих глобальных и региональных игроков, Казахстан со своей стороны стремится занять свое место в новой геополитической конфигурации, складывающейся в Евразии.

Таким образом, Казахстан пытается определить ориентиры своего включения в меняющуюся систему международных отношений.

И прежде всего это стремление Казахстана связано с поиском выгодных зарубежных партнеров для получения иностранных финансовых и технологических инвестиций с целью решения своих внутриэкономических проблем.

Такое взаимодействие призвано не только укрепить внешние позиции, но и обеспечить диверсификацию путей и форм дальнейшей политической и экономической интеграции в мировое сообщество, повышение конкурентоспособности обрабатывающей промышленности.

По мнению российского ученого А. Хазанова, особенность “большой игры” вокруг Центральной Азии заключается не столько в отправке вооруженных сил, сколько в инвестициях.

«Идет война между инвесторами за доступ к природным ресурсам, за выбор маршрута прокладки нефте- и газопроводов, за рынки сбыта, за внешнюю политику и внешнеэкономические ориентации государств Центральной Азии».

И в эту игру вовлечены не только такие крупные державы, как США, Россия, Китай и Евросоюз, но и страны Персидского залива. В эпоху после окончания «холодной войны» внешнеполитические интересы стран Персидского залива были направлены на активизацию сотрудничества с азиатским континентом.

Установлены успешные партнерские отношения с Японией, Южной Кореей, Китаем, Индией, Индонезией и Малайзией. Также, как предсказывали международные наблюдатели, страны Персидского залива проявляли активный интерес к новым пяти государствам Центральной Азии (Казахстан, Кыргызстан, Таджикистан, Туркменистан и Узбекистан).

За двадцать пять лет развитие партнерства между сторонами активизировалось. Целью данного исследования было доказать, что стратегия сотрудничества между Казахстаном и государствами Персидского залива основана на исламском компоненте.

В связи с этим мы будем использовать основные положения такой теории международных отношений, как конструктивизм.

Конструктивизм рассматривает мир и то, что мы можем знать о мире, как социально сконструированные.

Эта точка зрения относится к природе реальности и природе знания, которые на исследовательском языке также называются онтологией и эпистемологией. Одним из центральных вопросов конструктивизма являются идентичности и интересы.

Конструктивисты утверждают, что государства могут иметь несколько идентичностей, которые социально конструируются посредством взаимодействия с другими акторами.

Идентичность — это отражение понимания актером того, кем он является, что, в свою очередь, сигнализирует об его интересах. Они важны для конструктивистов, поскольку они утверждают, что идентичности представляют собой интересы и действия.

Например, идентичность малого государства подразумевает набор интересов, отличных от тех, которые подразумеваются идентичностью большого государства. Маленькое государство, возможно, больше сосредоточено на своем выживании, тогда как большое государство озабочено доминированием в глобальных политических, экономических и военных делах.

Однако следует отметить, что действия государства должны соответствовать его идентичности. Таким образом, государство не может действовать вопреки своей идентичности, поскольку это поставит под сомнение обоснованность идентичности, включая ее предпочтения.

Этот вопрос может объяснить, что взаимодействие Казахстана со странами Персидского залива является социальной реальностью, которая не является ни неизменно заданной, ни рационально предопределенной. Напротив, его можно и нужно рассматривать как социальную конструкцию, идею, которая воспринимается сторонами как естественная и очевидная.

В то же время стратегия сближения Казахстана со странами Персидского залива является, по сути, «воображаемым», придуманным или искусственно созданным культурным артефактом.

На основе теории конструктивизма будем рассматривать сотрудничество сторон как спроектированное ими самими – Республикой Казахстан и странами Персидского залива исходя из их социокультурных особенностей и условно обозначенных цивилизационных связей.

Конструктивисты сосредотачивают внимание на том, как с помощью языка люди конструируют политический мир, в котором они живут, и как создаваемые ими конструкции влияют на их политическое поведение.

Поэтому основное внимание нашего исследования будет направлено на анализ арабских и казахских текстов с использованием методов контент-анализа, дискурс-анализа и интервью.

В соответствии с теорией конструктивизма социальные нормы очень важны. Их обычно определяют как «стандарт надлежащего поведения для субъектов с определенной идентичностью».

Ожидается, что государства, соответствующие определенной идентичности, будут соблюдать нормы, связанные с этой идентичностью. Эта идея исходит из ожидания, что некоторые виды поведения и действий более приемлемы, чем другие.

Этот процесс также известен как «логика уместности», когда актеры ведут себя определенным образом, потому что считают, что такое поведение уместно. Для лучшего понимания норм попытаемся проанализировать налаживание общего взаимодействия Казахстана и Персидского залива.

СТРАТЕГИЯ КОНВЕРГЕНЦИИ МЕЖДУ КАЗАХСТАНОМ И ССАГПЗ

При определении основных параметров вхождения Казахстана в список 30 наиболее развитых стран мира, что отражено в Послании Президента Республики Казахстан, доминирующим тезисом является активная внешняя политика Казахстана, ее прагматичность и взвешенность. и многовекторность с целью обеспечения национальных интересов на международной арене.

Наряду с укреплением стратегического партнёрства и взаимовыгодного сотрудничества с Россией, Китаем, США и соседними государствами Центральной Азии Нурсултан Назарбаев отметил, что Казахстан будет строить партнёрские отношения со странами мусульманского мира во всех сферах, представляющих взаимный интерес (Ниблок и Малик, 2013).

Отношения между Казахстаном и странами Персидского залива начались с первого официального визита президента Нурсултана Назарбаева в Саудовскую Аравию в июне 1992 года. Затем они были завершены в сентябре 1994 года. рабочая двусторонняя повестка дня, поскольку она непосредственно отвечала инструментальному подходу, посредством которого Казахстан в то время устанавливал отношения с Саудовской Аравией (Энтешами, 1994).

Это можно объяснить поездками президента Казахстана Назарбаева к святым местам для совершения умры. Обосновывая стратегическую важность мусульманского мира в целом и стран Персидского залива в частности, казахстанские аналитики подчеркивают:

Ислам давно превратился в самостоятельный фактор в системе современных международных отношений и влияет на многие политические процессы в мировой политике и экономике. В этих условиях Казахстан выступает за восстановление и развитие ислама, поскольку страна является частью огромного пространства исламского мира.

В то же время мы против политизации ислама. Наша страна является светским государством, где религия отделена от политики, и поэтому недопустимы любые попытки манипулирования религиозными вопросами в политических целях.

Следует также отметить, что, несмотря на цивилизационную близость к странам Персидского залива, Казахстан, как и остальные государства Центральной Азии, становится их естественным конкурентом.

Казалось бы, этот факт можно в какой-то степени рассматривать как фактор взаимного отталкивания. Однако, заполняя духовный вакуум после краха коммунистической идеологии, фактор религиозного родства способствовал включению этих стран в исламскую умму.

Обосновывая перспективы экономического взаимодействия со странами Ближнего Востока, казахстанские эксперты среди факторов, влияющих на их взаимный интерес, отмечают момент духовной близости казахского и арабского народов, что во многом связано с ролью ислама в процессе поиск национальной идентичности как казахов, так и многих других народов, населяющих страну.

Постановка такого вопроса положительно продвигает арабские страны, среди которых особое место отводится государствам Персидского залива. Представители внешнеполитического ведомства признали, что «опыт арабских монархий Персидского залива в рамках глобализационных процессов, обычных для современного этапа цивилизации, представляет несомненный интерес для практики развивающихся стран, для Казахстана». а также”.

Ценным для Казахстана в формировании его государственной идентичности является и тот факт, что арабские страны, создавая современную экономику европейского типа, продолжают придерживаться национальной государственности, сохраняя языковую культуру, религиозную принадлежность.

Большое значение в решении проблем исламского сотрудничества имеет важность интеграции основ ислама, воплощенных в создании таких региональных организаций, как Лига арабских государств, Совет сотрудничества арабских государств Персидского залива, Организация исламского сотрудничества. эти экономические и политические вопросы этими странами, как внутри страны, так и за ее пределами.

По сути, для Казахстана, как и для других бывших советских республик, сложилась парадоксальная ситуация: поскольку Россия унаследовала все, что было создано в сфере внешней политики в советский период, Казахстан с момента обретения независимости столкнулся с необходимостью самостоятельного присоединения к миру. сообщество.

Таким образом, данная проблема охватывала многие стороны сложного и неоднозначного процесса постепенного формирования внешней политики Казахстана. То же самое происходит и с национальной школой дипломатии, создание которой началось лишь в 90-е годы прошлого века.

Поскольку прямых контактов между Казахстаном и арабским миром не было, необходимо было выстраивать систему взаимоотношений на новых для себя принципах. Дело в том, что во времена Советского Союза отношения развивались только с теми арабскими странами, которые придерживались социалистической ориентации.

Несовместимость идеологических принципов атеизма и международной коммунистической доктрины Советского Союза с родиной ислама Саудовской Аравией сделала развитие отношений практически невозможным.

После распада СССР на карте мира появились новые независимые государства Центральной Азии, во многом связанные с регионом мусульманской общины. Страны Центральной Азии были признаны арабскими странами мусульманскими – исключительно в цивилизационном смысле.

Это привело к появлению нового центральноазиатского вектора во внешней политике арабских стран. Началась разработка новых подходов к стратегии признания региона и развития отношений с ним.

Среди множества мнений экспертов, пытавшихся определить/оценить процесс взаимоотношений Казахстана и арабского мира, хотелось бы отметить высказывание Наумкина о том, что «Ни Иран, ни Турция не способны удовлетворить технологические и инвестиционные потребности Центральной Азии». …Этого могли достичь только государства Персидского залива”

В то же время, по мнению арабских аналитиков, важность этих государств для региона Центральной Азии заключается в существовании баланса между исламскими ценностями, рыночными реформами, политическим плюрализмом и демократией, который может послужить моделью развития новых мусульманских государств. .

Анализируя экономический потенциал региона, эксперты подчеркнули, что новая геополитическая ситуация открывает перед арабскими странами перспективы использования Казахстана в качестве нового рынка сбыта товаров, а наличие сырья и богатых природных ресурсов делает страну очень выгодный район для инвестиций.

При этом следует отметить важный фактор, на который ссылается узбекский исследователь З. Мунаваров.

“Существование в регионе “мусульманского ядерного государства” – Казахстана и присутствие на его территории крупнейшего в мире коммодора может стать хорошей основой для развития космического пространства, телекоммуникаций и других проектов со странами Ближнего Востока”

В этой связи следует упомянуть признание первого министра иностранных дел Казахстана К.Токаева о том, что факт обладания ядерным оружием действительно находится в сфере повышенного интереса арабских стран. Характеризуя внешнюю политику Казахстана в первые годы независимости, он писал, что в 1992 году, «в опасной ситуации перетягивания каната между Россией и другими де-факто ядерными государствами по поводу присоединения к Договору о сокращении и ограничении стратегических наступательных вооружений Наш президент получил письма из некоторых стран с теплым климатом с предложением сохранить ядерное оружие».

Более того, по словам К.Токаева, они предложили Казахстану профинансировать его содержание и создать для этих целей системы управления.

Поскольку Казахстан находится в зоне традиционного распространения суннитского ислама для Центральной Азии, считалось, что сближение должно привести к возрождению национальных духовных ценностей. Но, как указывает доктор Таха Абдель Алим, «существует огромная разница между пониманием ислама в Центральноазиатском регионе и его ролью в мусульманском мире» (Анчески, 2014: 39).

Учитывая это обстоятельство, арабские политологи считают необходимым признать и поддержать исламизированное сознание мусульман региона, предоставив им возможности для изучения основ ислама.

Кроме того, они считают, что Саудовская Аравия может взять на себя роль просветителя, поскольку она является хранителем двух святых мест. Эти заявления еще раз подтверждают стратегическое значение региона для Персидского залива. В середине 1990-х годов исламские богословы изложили свое видение новых исламских республик на страницах прессы Исламской лиги в газете «Аль-Алам аль-Ислами».

Они поддержали провозглашение независимости новых исламских республик, заявив, что: «Распад Советского Союза привнес новый дух в наш исламский мир, члены нашей уммы призывают к установлению связей с новыми республиками и поддерживают их в вернуть исламское образование в различные сферы их жизни».

Для реализации столь ответственной миссии в научных исламских кругах была разработана практическая программа, направленная на легитимацию связей с новыми субъектами исламской уммы. По мнению саудовского богослова, доктор Мохаммед Абдо Ямани должен начать с:

Обучение мусульман в этих странах посредством предоставления литературы и учителей. Грант на обучение в университетах Саудовской Аравии. Проявление постоянной заботы в виде строительства новых школ в своих странах. Особое внимание следует уделить образованию молодежи.
Установление экономических контактов с этими странами. Необходимо, чтобы исламский мир понял, что мусульмане в этих регионах нуждаются в поддержке в связи с экономическим кризисом. Игнорирование нами этих стран может привести к экономическому давлению на них, а значит, и к многочисленным опасностям в будущем.
Оказать помощь в строительстве больниц, учреждений культуры, которые могли бы конкурировать с немусульманскими учреждениями.
Провести специальный отбор агитаторов для отправки в регион, чтобы они способствовали распространению ислама. Необходимо повысить роль и количество мечетей.
По мнению Ямани, задача стран Персидского залива – дать мусульманам Центральной Азии почувствовать смысл единства уммы, что должно предостеречь их от разделения

Доктор Ахмад Фуад Паша – отметил достижения исламской культуры народов Центральной Азии, которые в досоветский период были неделимой частью исламской уммы и ее цивилизации.

Как наследники великих ученых исламской цивилизации, таких как Улугбек, аль-Бухари, аль-Бируни, аль-Хорезми, аль-Фараби, они нуждаются в помощи, чтобы вернуть свое пошатнувшееся место в исламском сообществе.

С этой целью профессор указывает на необходимость расширения контактов и сотрудничества с бывшими советскими республиками. Это сотрудничество, по мнению профессора, должно охватывать различные сферы жизни, чтобы преградить путь врагам ислама, которые используют любую возможность для дискредитации/отлучения от веры.

Понятно, что смысл этих заявлений указывает на особую роль ислама, посредством которого страны Персидского залива, в частности Саудовская Аравия, хотели бы занять свою нишу в регионе. На этом фоне декларируемый интерес обеих сторон и развитие взаимодействий предполагали, что каждая сторона имела свое видение их содержания и будущих путей развития и роли ислама в них.

Интересы, которыми руководствовались стороны при налаживании отношений, во многом были разными, а иногда даже принципиально противоположными. Если Саудовское королевство заявляло о расширении Уммы, зоны своего влияния как на региональном, так и на глобальном уровне, то казахстанская сторона, используя исламскую риторику, была заинтересована в скорейшем решении внутриэкономических проблем путем закрепления своего статуса как субъект международных отношений.

В 1992 году, разрабатывая концепцию становления и развития Казахстана как суверенного государства, Президент Назарбаев писал:

Хотя ислам не является единственной религией и мы не исповедуем исламский фундаментализм, мы должны учитывать исламский фактор из-за его реального значения в современных международных отношениях.

Это важно для верующих мусульман с точки зрения духовного общения, и для всех казахстанцев независимо от их конфессиональной принадлежности – с точки зрения потенциальных выгод от связей с богатыми странами исламского мира.

Международное сообщение с ними будет использовано для взаимовыгодного сотрудничества во всех сферах, особенно в подъеме экономики и уровня жизни всего населения Казахстана.

Иными словами, фактически с первого года независимости ислам стал использоваться руководством Казахстана при разработке внешнеполитической стратегии.
В силу географических, экономических и геополитических факторов между Казахстаном и странами Персидского залива существует взаимная заинтересованность в наращивании торгово-политических отношений.

При этом следует принять во внимание аргументы казахстанских аналитиков Нурши и Чукубаева. Они подчеркивают, что:

Будучи частью мусульманского мира, Казахстан не принадлежит единому мусульманскому политическому пространству. Интенсификация развития отношений в этом направлении призвана обеспечить диверсификацию внешней политики и компенсацию Западу, России, Китаю, а также удовлетворение культурных и религиозных потребностей преобладающего мусульманского населения.

Back to top button
Open chat
Scan the code
Hello
Can we help you?